About the Book
Zohar V - Vajišlah; Vajece
Šimon bar Johaj
Kategorije:
Duhovna učenja /Hermetička filozofija /
Edicije:
Agarta
Cena:3800din0% popusta!
Vajišlah:
U ovom delu tajnog učenja Tore [תורה], rabin Hija raspravlja o simbolici i značenju čuvenog Propovednikovog stiha: „Sunce izlazi, Sunce zalazi, i opet hita ka mestu odakle je izalo“ (Ve’zarah ha’eme u’ba ha’eme ve’el mekomo oef zoreah hu am, Propovednik 1:5; Milin). Stih opisuje Jakova koji odlazi iz Bereve (Be’er eva [באר שבע]) [U bukvalnom prevodu Bereva znaטi sedam izvorita (prim. redaktora)] za Haran, gde on, prema Postanju „zanoזi, jer sunce bee zalo.“ Solarne strane, sever i jug, upuזuju na energije Levog i Desnog stuba, odnosno, na negativne i pozitivne sile. Rabin Alag precizira da se „mesto“ odnosi na Malhut [מלכות], fiziטki svet. Ali, Jakov (Ja’akov [יעקב]) i „sunce“ predstavljaju Zeir Anpin – Gornji svet, izvor duhovnog Svetla. Saznajemo da je duhovna emanacija u tekstu opisana kao „I Jakov poנe od,“ potpuna, obuhvatajuזi i tajnu Hohme [חוכמה] i tajnu Hasadima – Desnog stuba (aludirajuזi na dve primarne sefire desnog stuba). Rabin Hija tumaטi Jakovljevo putovanje sa stanovita sputanja svetlosti Zeir Anpina u materijalni svet tame, Malhut; rabin Josi pak razmatra Jakovljevo hodoטaזe sa stanovita jevrejskog izgnanstva (galut [גלות]). Ova su tumaטenja, meנutim, u slubi istraivanja prirode jednog aspekta Tvorca koji pobuנuje jo veזe divljenje – naime, Njegovog „estokog negodovanja…“ Rabini se zatim na kratko osvrזu na Tefilin, kao na znamen boanske prisutnosti i prijemnik Svetla, koji ne gubi svoje dejstvo טak ni u, na izgled, neprozirnoj tami i demonskim okolnostima. ָitalac poטinje da shvata da su ovakve pripovesti Tore uistinu alegorije sa viestrukim znaטenjem, otkrivajuזi strukture stvarnosti, unutranjeg i spoljanjeg univerzuma, kao i sutinsko saglasje Boje Tvorevine. Najzad, u tajni 22, otkriveno je da pokretaטku silu vaseljene, na svakoj razini, טini elja za ujedinjenjem izmeנu Zeir Anpina, Gornjeg sveta, i Nukve kojoj se pripisuje Levi stub, vodeזi potom do Malhuta, nae fiziטke dimenzije. To ukljuטuje i prividno suprotstavljene aspekte, kao to su princip mukog i enskog, tame i svetla, gneva i milosrנa. Rabini nadalje tvrde da se ova ista podeljenost i protivureטnost nalaze i u sri nae sopstvene konfuzije, straha, besa i usamljenosti – svega onoga to nas spreטava da se izdignemo i spojimo sa Jednoזu Jahid [יחיד]) ili Jednim (Ehad [אחד]). Patrijarh Jakov je ivo ovaploזenje sile Sredinjeg stuba, poznate kao Susprezanje ili Otpor. Dok Desni i Levi stub odgovaraju pozitivnom i negativnom polu elektriטne sijalice, Sredinji stub na Drvetu ivota odgovara vlaknu koje proizvodi svetlost otporom. Duhovno svetlo dejstvuje po istom principu. Mi sprovodimo Svetlost iz Gornjeg sveta, Zeir Anpina, do naeg fiziטkog sveta, Malhuta, kada primenjujemo naטelo Otpora u svom sopstvenom ivotu. To טinimo tako to se odupiremo svojim impulsivnim, sebiטim eljama. Tefilin nam, takoנe, pomae u svemu ovome. On je privezan za desnu ruku, koja simbolizuje negativnu silu Levog stuba. Svezivanje i sputavanje sile leve ruke oslabljuje na sopstveni Levi stub, kao izvor sebiטnih, pogubnih elja. Sile koje se oslobaנaju kroz nae vizualno povezivanje sa hebrejskim slovima pak osnauju nau povezanost sa Svetlom, to nam pomae da razreimo unutranji konflikt koji nam i daje oseזaj razdvojenosti od Veטnog. Prizivajuזi silu Jakova i Tefilina kroz paljivo prouטavanje ovih odeljaka, dobijamo emotivnu podrku, snagu volje i smotrenost koji su nam potrebni da bismo se izdigli iznad onog nagonskog i impulsivnog u sebi i sjedinili sa Svetloזu Tvorca.
Vajece:
Rabin Jahuda zapoטinje raspravu o Skonosti ka dobru i ka zlu, dvama anנelima koji neprestano lebde nad טovekom. Kada se טovek vlada טestito, Sklonost ka dobru prevladava nad Sklonoזu ka zlu i Desna strana odnosu prevagu nad Levom. Rabin Eleazar potom raspreda o ehini i legijama svetih anנela koji su zatitili Davida od kralja Gata, kao i Jakova kada se izvukao iz Lavanovog stiska. U dijalogu koji je usledio nakon toga, rabini razglabaju o tome zato je Jakov bio „naputen“ od anנela i kako je uspeo da nadvlada Esavljevog glasnika. Na koncu, rabin imon objanjava zato je Jakov poslao anנele-emisare Esavu, kao prethodnicu, da bi se izmirio sa bratom i da bi se ispunio stih: „Bolje je biti prezren…“ (Mudre izreke 12:9; T. Dretar).
Kada smo svesni da je ono to nameravamo da uטinimo ispravno i najbolje po nas, jedan drugi glas iznutra poטinje da nas odgovara. A kada znamo da su odreנeno ponaanje ili pustpci rנavi, opet u nama rovari nekakav neizdr koji nas gura da postupimo tako po svaku cenu, premda svesno ne elimo da idemo u tom pravcu. To su Sklonost ka dobru i Sklonost ka zlu na delu. Moramo da nauטimo da prepoznamo ova dva nagona kao razliטite glasove koji se bore za prevlast nad naim vladanjem. Onoga טasa kada prepoznamo Sklonost ka zlu kao svog neprijatelja, onoga koji nam radi o glavi, njen uticaj nad nama poטinje da slabi. Duhovne sile koje si podiu iz ovog odelka otkrivaju ovu metafiziטku istinu, dajuזi nam snagu da se odupremo i da nadvladamo negativne sklonosti.